醫者心愿，慈悲與轉化

醫者心愿，慈悲與轉化

作者：申荷永

  生命，包含一种呼唤；初生婴儿的哭声，便是一种回响。

  生活，或者说生活的意义，是一种感召，一种心灵感应。

  如荣格在其瑞士库斯纳赫特航海路228号门上刻制的箴言：“呼唤与否，神灵永在”。

  荣格表示，他之所以将此特尔斐神殿的箴言置于此处，是提醒他自己，也是提醒其来访者，没有神性，没有自性；没有自性，难于疗愈。

  《黄帝内经》第一篇“上古天真论”，以“昔在黄帝，生而神灵”开始，以真人、至人、圣人、和贤人之道为总结，包含了荣格分析心理学之核心：自性与自性化，以及，核心心理学之治疗与治愈，医者心愿，慈悲与转化。

一、缘起与释义

  何谓“醫者心愿”？医者，道法自然，神圣职业；心理医生亦然。孙思邈先生在其《大医精诚》中有言："凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”愿者谨也，从心原声。心者，生之本，神之变，总包万虑，复容天地。原者泉之本，愿者心之源，原始要終，易以神化。谨者慎也，从心从真，恪謹天命。医者仁心，慈悲为怀。

“慈悲與轉化”，寓意如何？慈者愛也，从心从兹；悲者痛也，从心从非；慈悲者，予乐拔苦。佛家有言：无缘大慈，同体大悲；救苦救难是菩萨行，受苦受难者为大菩萨。大者从人从一，人为天地之心，一为天地之始；如《说文》释一：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”于是，便有大人。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。（《易·乾·文言》）；若是，便为转化，亦如自性与自性化：正心诚意、明心见性，返璞归真，天人合一。

  “醫者心愿，慈悲與轉化”之缘起，基于核心心理学，心理分析与中国文化的理解与体验，体验与实践，四十余年的积累与准备，犹如耕耘与播种；机缘合和，适时而发。

  2023，立秋时节，第三次去到九华地藏禅林，住甘露寺药师佛道场，于是有“醫者心愿，慈悲與轉化”——“心灵花园”与“牵牛花”面对癌症患者及其家属的专项心理服务”倡议。

洗心岛文化与东方心理分析研究院，“心灵花园”与“牵牛花”志愿者团队，暨中国社会心理学会心理分析与中国文化专委会、IAAP中国学会（CSAP）、ISST中国学会（CSST）、华人心理分析联合会（CFAP）、广东省心理分析研究会、澳门城市大学心理分析研究院，联合推出“醫者心愿，慈悲與轉化”项目，面对癌症患者及其家属的心理支持与心理服务。

  根据国家癌症中心和世卫组织发布的消息，我国每天约1万人确诊为癌症，每天死于癌症者逾6000人，实谓触目惊心。癌症晚期治疗费用高昂，难以想象如此众多患者及家属在承受何等压力与挣扎。于是，我们将为需要者提供心理咨询、心理支持与心理服务；以核心心理学，心理分析与中国文化为基础，包括梦的工作、表达性艺术、沙盘游戏，以及积极想象、扩充技术、意象体现、心理类型、五行心法、心易八法、北斗意象、心上之舟、感应心法，治愈与转化等专业照顾；旨在唤醒来访者内在潜力，使其能够面对情结与阴影，获得自性体验与觉悟，乃至身心与心灵的转化。十多年前，我们团队开始对于癌症晚期患者的心理分析与心理服务研究，完成多篇硕士与博士论文，有罗少霞获南丁格尔奖；有数千位专业志愿者参与“心灵花园公益项目”和“牵牛花心理服务”。如今，我们将在洗心岛心理服务平台，推出面向癌症患者及其家属的专项服务（参照牵牛花项目，需要者亦可申请免费公益心理服务）: 醫者心愿，慈悲與轉化。

   愿者谨也，从心原声。心者，生之本，神之变，总包万虑，复容天地。原者泉之本，愿者心之源，原始要終，易以神化。谨者慎也，从心从真，恪謹天命。医者仁心，慈悲为怀。惟愿心以舟施，周济四方，恒之以德，愿愿力化为菩提。

谨为此“醫者心愿，慈悲與轉化”，略为添加注释和说明：

  （1）“醫者心愿，慈悲與轉化”； 醫者心愿，受地藏王大愿，及药师佛12愿之感召；“慈悲”，有观音菩萨意象，无缘大慈、同体大悲，以及藏传佛教格西当求等再三施教，核心心理学之大慈悲心；其中也有明海大和尚和济群法师等将核心心理学的专业实践称为慈悲疗法；“转化”，心理分析与核心心理学持之以恒的努力，荣格的期望（从忏悔、解释、教育到转化），庄子的智慧，以及吴怡老师多次传授的治愈与转化，工夫与境界。

  （2）“专业照顾”，如斯提芬（Steve Aizenstat）强调的“梦的孵化”（Dream Tending）所包含的关照与疗愈，以及，在司空山二祖道场衍永禅师所开示的参禅之“照顾话头”内涵，禅机之生命力；以及，我们的信念：最重要的治愈因素，以及治愈的力量，存在于来访者内心深处；我们的“参与照顾”，或能将其唤醒。

  （3）“心上之舟”，寓意治“愈”，包含“空-中-木”之哲理，乘木舟虚，天用汝作舟楫；以及，《易经》恒卦，心以舟施，天地之心舟的意象与意义。

  （4）“复容天地”，复卦意象，中国哲学的智慧，就心理学而言，在“身”、“心”之上，有天地之心，一种超越性或超越性功能；如《易经》复卦的启示：七日来复，复其见天地之心乎。心诚则灵，由此天地之心始现；有容乃大，便可获得疗愈与转化。

  （5）“易以神化”，太史公引孔子语：“子曰：‘六艺之于治，一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。”精义入神，尽神知化。

  （6）“心以舟施”，《说文》解“恒”：从心从舟，在二之间上下。心以舟施，恒也。” 对此，段玉裁注曰：“上下谓往复也。谓往复遥远而心以舟运旋，历久不变，恒之意也。”

  （7）“愿愿力化为菩提”，呼应主题：“醫者心愿”……如地藏王大愿之愿力，如药师佛12愿之愿力；亦如药师佛12愿中反复启迪：“愿来世得菩提时”：……“以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身；令一切有情，如我无异。”于是，能除一切苦，真实不虚。

二、理论与方法

  “醫者心愿，慈悲與轉化”，基于心理分析与中国文化团队数十年的努力与发展，有诸多国内外资深心理学家、哲学与文化学者，以及心理分析师的加入和支持；其思想与方法的缘起，与《心理教育》（1995）、《中国文化心理学心要》（2001）、《心理分析：理解与体验》（2004）、《三川行思：汶川大地震心灵花园纪事》（2009），以及《荣格与中国文化》（2018）及《核心心理学：申荷永费恩讲座》（2020）等有关，其中包含有关的思想与理论，以及方法与实践。

1， 心理学与心理教育

  心理学（Psychology）本应为人文社科的核心学科，其西方缘起包含心灵女神（Psyche）之所以成为心灵女神的神话，爱神（Cupid）与心灵，以及自然之神（Great Pan）的参与。德尔斐神殿的箴言:“认识你自己”，以及与此有关的斯芬克斯与俄狄浦斯，更是包含精神分析与深度心理学的起源与内涵。

  中文的“心理学”，不仅有“心之理”，也包含“理于心”，以及“学理心”；《说文解字》及《康熙字典》“心部”数百汉字，体现中国文化心理学的内涵与机理。凡《易经》及儒家、道家、佛家，以及中医，均有以心为本的经典理念，包含对心理学以及心理教育的无限启迪。

  《心理教育》（暨南大学出版社1995），第一部以“心理教育”命名的专著，题献给母亲——“慈悲与善良，人世间美好的希望”。心理教育之“心”，具有三方面内涵：1）“生之本，神之变也。”，源自《黄帝内经》；2）“总包万虑谓之心”，源自《礼记》；3）心中包含超越性，如《易经·复卦》：“复其见天地之心乎”。心理教育之“理”，本义治玉，玉者通愈，包含治愈的奥秘，如医之上者，理于未然。心理教育之“教”，从攴从孝，象形形声会意，如《礼记·学记》：“教也者，长善而救其失者也。”心理教育之“育”，《说文》释义“養子使作善也”，如《易经·蒙》：“山下出泉蒙，君子以果行育德。”于是，心理教育，包含自性与自性化，以及心性所能达到的境界。

  在《心理教育》中，我们用“安其不安”，医心与心理治疗；“安其所安”，安心与心理教育；以及“安之若命”，自性与心理分析，发挥庄子与道家的智慧。由此阐释一种心理教育的临床实践：通过专业工具分析“心理压力”的来源及其影响，以及相应产生的心理疾患与身心症状；通过量化，将此作为“分子”上面的内容；而将 “认识自己”、“自信心”、“应付技能”、“表达性艺术”与“社会支持”等专业方法技术及其应用，作为“分母”。于是，便有了一个简明的工作思路：按照经典心理压力理论，当压力超过150分的时候（如“生活事件量表”中的分值），就可能会生病（超过300分便可能引发大病），而心理压力大部分源自生活事件，并非心理学能够掌控或直接工作。那么，作为心理教育原理的应用，可以通过提升分母中“自我认识”、“自信心”、“应付技能”等分值与效果，借用抵消分子中所可能带来的消极影响，维护心理健康。

  该模型不仅在心理教育和心理咨询领域被广泛应用，而且，也在突发灾害的心理援助（如汶川大地震，玉树大地震等）中发挥作用，也是我们推动“心灵花园”公益项目和“牵牛花心理服务”的重要方法和技术支持。

2，心理分析与深度心理学

心理分析可以涵盖弗洛伊德的精神分析与荣格的分析心理学，以及后来发展的动力性心理治疗与深度心理学。于是，精神分析中的潜意识与俄狄浦斯情结，移情与反移情，自由联想，梦的解析，自我防御机制，以及，由弗洛姆发展的社会潜意识和社会移情，社会自恋；阿德勒发展的自卑与超越，出生次序以及早期记忆，均具有相应的理论与实践意义及启发。

荣格分析心理学不仅是弗洛伊德精神分析的发展，如从个体潜意识到集体无意识，从情结到原型，从自由联想到积极想象；而且，也提供了词语联想、心理类型、神话意象、扩充分析、以及炼金术等各具特色的新的方法与技术。荣格之后，也有“经典学派”、“发展学派”与“原型学派”的后荣格发展。尤其是汉德森（Joe Henderson），发展了文化无意识和文化情结的理论与方法，以及，由此所发展的文化原型及其意义，如黄帝之“命名与文化”、神农之“滋养与驯化”、伏羲之“时机与转化”，以及与此相关的方法和技术，以及临床实践和意义。

《心理分析：理解与体验》（北京三联书店2004），旨在以中国文化为基础整合精神分析与分析心理学，从“心理之内涵”与“理心之妙用”开始，阐释“心理分析”之意境和境界；以及其中所包含的“安其不安：医心与心理治疗”、“安其所安：安心与心理教育”和“安之若命：明心与自性发展”三种水平，均有实际的方法与技术作用；心理分析之深度心理治疗，则包含无意识水平的工作、象征性分析，以及感应与转化的努力。如《心理分析：理解与体验》中的表达：“心”中有“理”，含心意含美德；“理”中有“心”，为玉为璞，为美为医；“分”中有“明”，含日月心易理；“析”中有“悉”，尽显采心之意境；恢恢然有其道也。

对无意识及其意义的发现和研究，已是启发了深度心理学，如荣格梦中所感悟的“潜意识中的潜意识”，以及，他进入深度精神的实验和探索。从荣格《红书》与《黑书》我们得知，荣格从深度精神中触及灵魂，接触“心的知识”（the knowledge of the Heart），感悟“用心”和“直觉的方法”（荣格称其为“中国方法”），惟有此法，始可超越分析，把握整体情境，体现与实现心理分析与深度心理学之道。

3， 核心心理学，心理分析与中国文化；

  文化无意识的提出者，荣格经典学派领军人物汉德森（Joe Henderson），认为“核心心理学”（Psychology of the Heart）正是荣格所期望的“心的知识”，以及“用心方法”的发展与呈现；心理分析与中国文化，包括连续十届的心理分析与中国文化国际论坛（1998-2023），则是整合精神分析与分析心理学的持续努力。

  继《心理分析：理解与体验》（北京三联书店2004），有《荣格与中国文化》（北京首都师大出版社2018），这是北京大学乐黛云主编《中学西渐丛书》中的一部著作。在诸多西方心理学理论以及临床治疗的方法中，几乎惟有荣格及其分析心理学，与中国文化有着如此深刻的渊源。荣格曾学习汉字，研习《易经》，自称是中国文化的信徒，道家的追随者。他为卫礼贤翻译的《易经》作序，为《太乙金华秘旨》撰写评论（《金花的秘密》），为《西藏度亡经》（《中阴得度》）做专门介绍……至今都仍然具有深远的影响。

  《荣格与中国文化》有六章十八节，以及引论和后记。第一章“荣格的中国文化情怀”，从荣格出生与成长中所接触的中国文化元素作为缘起，呈现荣格家中的中国气氛，以及荣格内心深处的中国意象；第二章“荣格与卫礼贤：儒家涵养”，通过两人的相遇相知，彼此心中的印象与情谊，呈现其作为中国文化使者的意义；第三章“荣格与《易经》”，透过《易经》的智慧，来呈现荣格所受中国文化影响的意义和价值；第四章“荣格与道家”，阐释“道”对荣格的启迪，以及荣格分析心理学作为道的体现；第五章“荣格与佛教”，重点介绍中国禅宗以及藏传佛教对荣格的影响及其意义；第六章“爱诺思及荣格之后的发展”，呈现荣格及其学生致力于东西方文化沟通与整合的持续努力，分析心理学在中国的发展，以及心理分析与中国文化在当代的影响。

  核心心理学，经由十年耕耘（1982-1992），播种与萌芽（1993-1998），以及萌芽与发展（1998-2018）有数十年历程。2018年“斐恩讲座”（Fay Lecture）的主题正是：“核心心理学与荣格心理分析之心”；《核心心理学：申荷永费恩讲座》（北京中国人民大学出版社2018）分为三章十三节，以及“缘起”与“后记”计十五部分。在《心法，核心智慧》一章，有“感应，《易经》之心”、“忠恕，儒家传统”、“心斋，惟道集虚”，“明心见性，佛家觉悟”和“心药，五行心意”，皆呈现其中所包含的核心心理学原理与方法。《原型心意，心之意象与意义》一章，凡“心上之舟，治疗与治愈”、“聽之以心，主动倾听”、“愛心无尽藏，慈悲疗法“、“惠心有孚，命运心理学”，以及“觉悟与自性化”，则体现为核心心理学方法与技术的应用与实践；有关的应用与实践，包括汶川大地震和玉树大地震的心理救援，全国各地孤儿院的90余心灵花园工作站，面对新冠疫情的“心灵花园2020公益在线”，惠及千万人的“牵牛花心理服务”；几乎已是“医者心愿，慈悲与转化”的准备。

  心的意象与意义是中国文化与哲学的核心。当孔子被问到用一个字来概括其思想的时候，他给出“恕”：如心，如同一心。道家有美妙的“虚其心”，惟道集虚心斋也。佛教禅宗本为“心宗”，以心传心明心见性。心的意象与意义同样是《易经》的核心，圣人以此洗心；五行与中医也是如此，心病还须心药医。于是，心实为中国文化之核心，仁义礼智根于心，尽心知性则可以事天。即使汉字之“文”，文化与文明之文，文字与文学之文，本来也寓心其中：以心为本。如《易经·乾卦》九二：现龙在田，天下文明；如《易经·贲卦》：观天文以察时变，观人文以化成天下；亦如洗心岛文化与东方心理分析研究院校训：得心应手，观感化物。

三、方法与实践

汉语“心理学”，以心为本，也包含“学理心”的寓意；医者上者，理于未然；理者治玉也，玉者，石之美，含五德：“润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”（《说文·玉》）；于是，治玉也寓意治愈，愈者包含心上之舟的意象。以核心心理学，心理分析与中国文化的理论与方法为基础，“医者心愿，慈悲与转化”中的方法与技术，以及相应的专业实践，可以归纳为如下几个方面（阶段与步骤）。

1.愛与慈悲，建立关系

建立关系是所有心理咨询、心理治疗和心理分析的基础。关（關）者要会（會）也，如“机关“（機關）；系（繋）者从糸亦从心，糸者懸也，“懸乎日月無已也。”（《管子·白心》）在《三川行思：汶川大地震中心灵花园纪事》[2]中，已确立建立“关系”的内涵与方法，涉及三个方面：

（1）对关系的理解及目标：所需要建立的是安全、信任、包容，以及自由与保护的空间；同时，也是与来访者内在需要，及其内有存在者建立关系；荣格分析心理学所贡献的“容器”，以及，其中所包含的炼金术的寓意，“圣域”意象；亦如《易经》坤卦，安貞之吉，厚德载物。

（2）建立关系的方法与途径：汉字之“愛”，其象形、形声与会意，包括《易经》坤卦意象，已是寓意建立关系的方法与途径，尽在体现其所包含的原型意象：真诚、保护、支持、正心诚意与感应，以及坤之包容，厚德载物，大地与大母神以及“圣域”的寓意，咸恒与中孚卦之虚心与感应，也是建立关系的方法与技术。亚考毕（Mario Jacoby）在《相遇心理分析》中阐释的分析师与来访者互动的12通道以及移情与反移情，也是建立关系的方法；其模型中间之“核心”，如河图洛书与太极，也是核心心理学之“用心”的体现，包含从移情到共情和共鸣，以及从共鸣到感应；《三川行思》中有建立关系的具体操作，可以作为参考。

（3）愛与慈悲，“慈悲”2意象中同样包含建立关系的启示，无缘大慈，同体大悲；亦如孟子所言“可欲之谓善,有诸已之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”（《孟子·尽心下》）愛与慈悲所建立的关系具有神圣的寓意，也被称之为“圣域”——圣秘之域，爱心无尽藏[1]，其中已然包含治愈的源泉。

  汉字意象，以及其中所包含的“六书”：象形、象事、象意（會意）、象声、转注、假借，已是心理分析与深度心理疗愈的六种原理与方法，如“愛”如“慈悲”，皆包含实际工作的线索与指引。易经卦象，凡六十四卦与三百八十四爻，更是包含无意识乃至心灵运作的机制与象征；在这种意义上，荣格将易经卦象与汉字意象，称为“可读的原型”，实为方法中的方法，方法及原理的缘起，以及，治疗与治愈的力量与源泉。

2.德行深远，唤醒潜力

  一般来说，癌症患者大都为长者（尽管近年来中国癌症患者有年龄下降的趋势），70或者80岁的年龄与体质，已是很难抵御来势汹汹的癌症冲击。那么，“唤醒潜力”，意味着将来访者15年之前的潜在力量唤醒并使其发挥作用。《易》曰：“天之大德曰生”，生生之谓易。“德”者德行也，在心为德，施之为行；凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也；其中包含深度疗愈之源。

（1）在愛与慈悲，建立关系的基础上，用来访者年龄之15年前的（生活）“情境”作为线索，如选择有关照片和视频，生活经历与有关物件……并通过这些“线索”，让来访者感受当时的情境与气氛，触及与感受其内在的潜能。

（2）斟酌选择来访者15年前的社会文化事件，如流行歌曲与电影，将其作为心理支持的线索和内容；若条件许可，则创建现实体验或身临其境的体验与感受，种植，以及驯养的感受与体验，触景生情，感同身受，具身与具象表达。

（3）借用“自由联想”（Free Association）、“积极想象”（Active Imagination）和“意象体现”（Embodied Imagination），以及“感应心法”，“体认-体会-体现-体验-体悟”的方法和技术，加强“唤醒潜力”的工作。如德为善美，为正大光明，我们要让来访者内在的资源发挥作用，在心为德，施之为行；德者升也，正可用以潜能的发挥。

   德者，直心（惪）之谓，直心是道场，道德与得道尽在其中[3]，亦包含荣格所期望的“用心”与“直觉”方法。《書·臯陶謨》有“九德”：寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，简而廉，剛而塞，彊而義；《易经》中有“修德”之九卦[4]，均包含“德行深远，唤醒潜力”的方法与启迪。

3.聽之以心，面对阴影

  在“愛与慈悲，建立关系”，以及“德行深远，唤醒潜力”的基础上，需要与来访者一起会聚智慧，鼓起勇气，面对阴影。就荣格分析心理学的方法论而言，所有症状的背后，都有某种程度阴影与情结的存在；所谓深度心理治疗，便是要与阴影打交道，从而化解情结，获得超越与转化。荣格传记《回忆·梦·思考》第六章为“接触无意识”，也正是其《红书》，寻找心灵与治愈的“序曲”。而《庄子》之“人间世”，也为面对阴影，化解情结，提供了文化疗愈的启示和智慧启迪。聽之以心，聽中亦有德的意象，也是德行深远的延续与伸展。

（1） 聽之以心，心斋与聽息[5]；庄子“心斋”，对荣格及其深度心理治疗影响深远；其技术关键，尽在汉字之“聽”，惟有聽之以心，进而听之以气，始能听取自然的消息，包括其中无意识的表达（阴影与情结），以及心灵的启示。惟德，始有聽之以心之聽的疗愈。同时，心斋与聽息，以及，观世音耳根圆通法门[6]，也可在此发挥作用。

（2） 梦的工作，照顾与圆梦；如弗洛伊德所言，梦是通过无意识的忠实道路，也是无意识呈现的舞台。那么，通过梦的工作，自由联想，积极想象，意象体现，梦的孵化，感通与圆梦，也能与症状背后的阴影与情结建立关系，达成谅解（协议），趋于转化。

（3） 文化原型之伏羲（时机与转化）、神农（滋养与化育）、黄帝（命名与文化），皆可为“聽之以心[7]，面对阴影”提供心法与技术支持；也包括混沌之心与混沌之术；致齊虚心、安命養心、正身和心，以及，寄形无用以免世难，且蒙世益，曲行避害，专气至柔以和心。

面对阴影，化解情结，涉及无意识水平的工作，心理分析师与来访者的“心态”十分重要，“態”字寓意，从心从能；亦如“心能其事，然後有態度也[8]。”（《说文解字注》）易之“洗心”，大人虎变，有悔无悔，儒家之恕道，愛与慈悲，以及北斗七星的意象与疗愈[9]，《金刚经》之如是住，“如是降伏其心”，均可在此“聽之以心，面对阴影”过程中发挥作用。

4.仁者之心（身心之仁），意象体现

  “愛与慈悲”、“德行深远”、“聽之以心”，皆为核心心理学、心理分析与中国文化的专业实践，以心为本，仁义礼智根于心；“仁”者，人心也，如核如种，仁愛仁德，包含身心之原型意象，心如身之花；仁义礼智，也正是《易经》之四德元亨利贞的体现；凡梦的工作、心理分析与沙盘游戏，音乐、绘画、舞动等表达性艺术，以及“體認-體會-體現-體驗-體悟”的方法与技术等，均可在此发挥疗愈作用，让内心深处仁的种子生发，体现元亨利贞之大德。

（1） 五经六艺，整合的表达性艺术；以易为原，书以广德，乐以和神；如孔子教诲，君子志于道，据于德，依于仁；启于心，游于艺，其中已是包含心理分析与深度心理治疗的原理与方法，以及表达性艺术的原理与实践。

（2） 意象体现中，包含从麦斯麦催眠术，弗洛伊德自由联想与荣格的积极想象与扩充技术，其中，伯尼克的“意象体现”，以及斯提芬的梦之孵化也十分重要；沙盘游戏与表达性艺术，正可在此阶段发挥疗愈作用。

（3） 从体认到体悟，身心合一，既是方法也是技术，身临其境，触景生情；情生于性，性之命出，率性而为，体现心术；心以藏心，全心在中；心生于性，意生于心；摄意安心，心归性地。于是，“北斗意象及其意义”也包含意象体现的方法与技术。

仁者之心，播下善与疗愈的种子；让其发生和生长，正是易经之“元亨利贞”的体现；“医者心愿”犹如播种，建立关系、唤醒潜能、面对阴影，到意象体现，亦如核心之种，仁者之心萌发，响应天地之大德，生生之易，以及，展现金花的秘密，心花怒放，无限心意。

5.心上之舟[10]，慈悲与转化

  大部分临床心理学的关键为“治疗”，其工作目标总是针对症状变化，或者说消除症状；核心心理学，心理分析与中国文化，则重视“治愈”，旨在体现治愈与转化。心上之舟，取象于汉字“愈”之意象，以及《易经》“恒”卦与中孚卦之意象与意义。“愈”字寓心，寓意深远；恒卦巽下震上，天地之间一叶心舟；中孚卦有乘木舟虚，行于中道……惟此，以心传心，获得慈悲与转化。

（1） 治疗，或治愈，前者侧重于水与土之防御，后者则包含木与水乘木舟虚之驾御，以及“空-中-木”的智慧与治愈启示，包含原理与方法，以及技术与实践的内涵。有舟便可御水，已不仅是防御之御，而是驾御之御；于是便能利涉大川、舟济天下，获得超越与转化。

（2） 慈悲疗法，大慈大悲，怜愍摄护，予乐拔苦；核心心理学之“心灵花园”心理援助被称为“慈悲疗法”，其中，包含心理援助的“扇形模式”与“五行技术”[11]，以及“心灵花园”[12]之核心播种与生长的意象与意义。

（3） 《易经》咸恒与中孚卦，包含感应心法；咸与恒为《易》下经之始，明人道人伦，“恒”之意象中，犹如天地心舟，恒知天心，亦寓意心中天地；心以舟施，恒之以德，德至道凝；觀其所恒，而天地萬物之情可见；中孚之乘木舟虚，应乎天地与人间。

于是，心上之舟，或心中有舟，便能济水，便能救难；心上之方舟，乘木舟虛，知行知返，如般若，如《易经》咸之感，恒之久，如中孚之应，以心传心，观感化物，便是核心心理学，理解与体验，以及，体验与实践。

   “心上之舟，慈悲与转化”，包含“治疗与治愈”的原型意象及其意义，如《诗·邶风·谷风》之形容：“就其深矣,方之舟之。” 如《尚書·說命》：“若濟巨川，用汝作舟楫。”亦如《易经·中孚》之彖曰：“利涉大川。乘木舟虛也。中孚以利貞。乃應乎天也。” 其中亦包含心理治疗之忏悔、解释、教育，以及其中的对立整合，和光同尘，相反相成，冲气为和；以及，地藏王和药师佛的愿力（心愿），慈悲与治愈，治愈与转化。

注解：

1’见“爱心无尽藏"”…爱的意象中，包含《易经》"中孚"及诚信;保护，洞穴/人猿相依别，房屋，子宫，大母神之保护;牵手，支持与友谊;心居中，心与中，正心诚意;以及，第五元素，爱从诸元素中的涌现。

2’《三川行思:汶川大地震心灵花园志愿者纪事》……其中的经历，理解方法与实践，也被称之为“慈悲疗法”也有关于建立关系的具体方法和步骤。

3’道者，德之本也;仁者，德之出也;义者，德之理也;忠者，德之厚也;信者，德之因也;密者，德之高也。六德六美，德之所以生阴阳天地人与万物也，固为所生法也，故曰:道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行，所谓行此者德也。(《新书》贾谊)

4’《易经》中有“履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽”九卦，均以“修德"为要，有孔子"三陈九德”之说如《易经·系词》所记:"《易》之兴也，其于中古乎?作《易》者，其有忧患乎?是故履，德之基也;谦,德之柄也;复，德之本也;恒，德之固也;损、德之修也;益，德之裕也;困，德之辨也;井，德之地也;巽，德之制也。履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，并居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，并以辨义，巽以行权。

5’《聽之以心》，申荷永，见《心理分析》

6’《楞严经》卷六，观世音耳根圆通法门，反闻闻自性。

7’《核心心理学:申荷永费恩讲座》，北京首都师大出版社 2018

8’《精神分析中态度，意象与其意义》申荷永，见《心理分析》

9’在《心理分析:理解与体验》(北京三联书店 2004)中，记录了北斗七星的疗愈作用;在洗心岛微博，也有持续的"北斗七星与二十四节气、七十二物候的心理分析与阐释。北斗七星的意象与疗愈，有望北斗、北斗咒、和步罡踏斗三部曲，各含有三个步骤，皆为方法与技术。”

10’心上之舟，取象于汉字“愈”之意象，妙在“空”、“中”、“木”;以及《易经》“恒”卦之意象与意义。

11’见《三川行思:汶川大地震中心灵花园纪事》

12’由洗心岛文化与东方心理分析研究院所推动的"心灵花园"公益项目，不仅参与了汶川大地震和玉树大地震等心理救援，近 20年中，已在全国范围儿童福利院建立百余所心灵花园工作站，帮助余守护孤儿的心理成长。